สารนาถ (Saranath) เมืองพาราณสี
บทความนี้เกี่ยวกับเมืองอินเดีย สำหรับเมืองสมมติของเอช. พี. เลิฟคราฟท์ โปรดดู The Doom That Came to Sarnath
สารนาถ (หรือเรียกอีกชื่อหนึ่งว่า สรังนาถ อิสิปตนะ ริชิปัตตานะ มิคทายา หรือมฤคทวา) เป็นสถานที่ที่อยู่ห่างจากเมืองพาราณสีไปทางตะวันออกเฉียงเหนือ 10 กิโลเมตร (6.2 ไมล์) ใกล้จุดบรรจบกันของแม่น้ำคงคาและแม่น้ำวรุณ ในรัฐอุตตรประเทศ ประเทศอินเดีย
สารนาถเป็นที่ซึ่งเมื่อประมาณ 528 ปีก่อนคริสตศักราช พระโคตมพุทธเจ้ามีอายุ 35 ปีทรงแสดงปฐมเทศนาครั้งแรกหลังจากตรัสรู้ที่พุทธคยา นอกจากนี้ยังเป็นสถานที่ที่คณะสงฆ์ชาวพุทธเกิดขึ้นเป็นครั้งแรกอันเป็นผลมาจากการตรัสรู้ของพระสาวกห้าคนแรกของพระองค์ (เกาดินยะ อัสสชิ ภัททิยะ วัปปะ และมหานามะ)
ตามมหาปรินิพพานสูตร (สูตรที่ 16 ของทิฆะนิกาย) พระพุทธเจ้าตรัสว่าสารนาถเป็น 1 ใน 4 สถานที่แสวงบุญที่สาวกผู้ศรัทธาของพระองค์ควรเยี่ยมชมและมองด้วยความรู้สึกเคารพ สถานที่อีกสามแห่ง ได้แก่ ลุมพินี (สถานที่ประสูติของพระพุทธเจ้า) พุทธคยา (ที่ซึ่งพระพุทธเจ้าทรงตรัสรู้) และกุสินารา (ที่ซึ่งพระพุทธเจ้าเสด็จปรินิพพาน)
นิรุกติศาสตร์ (Etymology)
“สารนาถ” มาจากคำภาษาสันสกฤต สารังกานาถ (หรือสารังนาถในภาษาบาลี) ซึ่งแปลว่า "เจ้ากวาง" ในภาษาอังกฤษ ชื่อนี้หมายถึงตำนานทางพุทธศาสนาโบราณ ซึ่งพระโพธิสัตว์ทรงเป็นกวางและถวายชีวิตแก่กษัตริย์แทนกวางตัวเมียที่กษัตริย์วางแผนจะสังหาร
กษัตริย์ทรงรู้สึกประทับใจมากจนทรงสร้างสวนสาธารณะแห่งนี้ให้เป็นเขตรักษาพันธุ์กวาง คำว่า "สวนกวาง" คือ มฤคดาว ในภาษาสันสกฤต หรือ มิคทายะ ในภาษาบาลี
อิสิปตนะเป็นอีกชื่อหนึ่งที่ใช้เรียกสารนาถในภาษาบาลีซึ่งเป็นภาษาของพระไตรปิฎกบาลี ชื่อนี้ตรงกับชื่อริชิปัตนะในภาษาสันสกฤต คำว่า อิสิ (บาลี) และฤๅษี (สันสกฤต) หมายถึง บุคคลที่ประสบความสำเร็จและรู้แจ้ง อิสิปตนะและริชิปัตนะจึงแปลว่า "ที่ซึ่งพระศาสดาเสด็จลงมา" หรือ "เนินแห่งนักปราชญ์ผู้ล่วงลับไปแล้ว"
History
ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตศักราช – ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตศักราช
พุทธศาสนาเจริญรุ่งเรืองในเมืองสารนาถในช่วงการขยายตัวของเมืองครั้งที่สอง (ประมาณ 600 – 200 ปีก่อนคริสตศักราช ตั้งแต่สมัยมหาชนปทะจนถึงสมัยนันทาและโมรยะ) ส่วนหนึ่งเป็นเพราะการอุปถัมภ์จากกษัตริย์และพ่อค้าผู้มั่งคั่งในเมืองพาราณสี
เมื่อถึงศตวรรษที่ 3 สารนาถได้กลายเป็นศูนย์กลางสำคัญของโรงเรียนพุทธศาสนาสัมมาทิยะ (หนึ่งในโรงเรียนพุทธศาสนายุคแรกๆ) รวมถึงศิลปะและสถาปัตยกรรม
อย่างไรก็ตาม การปรากฏรูปของเฮรุกะและธาราบ่งบอกว่าพุทธศาสนานิกายวัชรยาน (ในเวลาต่อมา) ก็นับถือที่นี่เช่นกัน นอกจากนี้ยังพบรูปเทพเจ้าในศาสนาฮินดู เช่น พระอิศวร และพระพรหม ในบริเวณดังกล่าว และมีวัดเชนตั้งอยู่ใกล้กับสถูปดาเม็กมาก
พุทธศาสนาขยายออกไปในอินเดียมากขึ้นในช่วงสมัยคุปตะ (ศตวรรษที่ 4 ถึงศตวรรษที่ 6) Faxian เป็นพระภิกษุชาวจีนที่เดินทางไปทั่วอินเดียตอนเหนืออย่างกว้างขวางในช่วงคริสตศักราช 400–411 ในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับสารนาถ เขากล่าวถึงการได้เห็นหอคอยขนาดใหญ่ 4 หลังและวิหาร 2 แห่งที่มีพระภิกษุอาศัยอยู่
ศตวรรษที่ 6 – ศตวรรษที่ 8
อิทธิพลของพุทธศาสนายังคงเติบโตอย่างต่อเนื่องในช่วงคุปตะตอนปลาย (ศตวรรษที่ 6-8) เมื่อ Xuanzang มาเยือนเมืองสารนาถประมาณปีคริสตศักราช 640 เขารายงานว่าได้เห็นศาลเจ้าเล็กๆ และเจดีย์สำหรับสักการะหลายร้อยแห่ง และวิหารสูงประมาณ 61 เมตร (200 ฟุต) มีพระพุทธรูปองค์ใหญ่อยู่ด้วย Xuanzang เขียนด้วยว่า "ที่นี่มีพระภิกษุประมาณ 1,500 รูป ศึกษายานพาหนะเล็กตามโรงเรียนสัมมาทิยะ ในงานเขียนของเขา Xuanzang กล่าวถึงเสาที่สร้างโดยพระเจ้าอโศกใกล้กับเจดีย์ซึ่งเป็นตำแหน่งที่พระพุทธเจ้าทรงกงล้อ
ศตวรรษที่ 8 – ศตวรรษที่ 12
ในช่วงยุคปาลา (ศตวรรษที่ 8-11) ผู้ปกครองได้สร้างมหาวิหารใหม่ๆ เช่น โอทันตปุรี โสมาปุระ จากัดดาลา และวิกรมศิลา และอุปถัมภ์สิ่งที่มีอยู่เดิม เช่น นาลันทาและสารนาถ ในช่วงเวลานี้ พระภิกษุและนักแสวงบุญชาวพุทธจากทั่วเอเชียเดินทางไปที่สารนาถเพื่อนั่งสมาธิและศึกษา ปาลาสเป็นราชวงศ์ทางพุทธศาสนาที่สำคัญสุดท้ายที่ปกครองในอนุทวีปอินเดีย
พวกเขาถูกแทนที่ด้วยราชวงศ์คหดาวาละซึ่งมีเมืองหลวงตั้งอยู่ที่เมืองพาราณสี
แม้ว่ากษัตริย์คหดาวละจะเป็นชาวฮินดู แต่พวกเขาก็อดทนต่อศาสนาพุทธ คำจารึกที่ค้นพบที่สารนาถในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 บ่งชี้ว่าอารามบางแห่งที่นั่นได้รับการอุปถัมภ์จากราชวงศ์จากผู้ปกครองคหดาวาละ ตัวอย่างเช่น ในจารึกในช่วงกลางศตวรรษที่ 12 ของพระราชินีกุมารเทวี (พระสวามีของกษัตริย์โกวินทจันทรา) พระองค์ทรงให้เครดิตในการก่อสร้างหรือบูรณะที่พักอาศัยของพระภิกษุ
เป็นที่กล่าวกันอย่างกว้างขวางว่าโครงสร้างที่อ้างถึงในจารึกกุมารเทวีคือธรรมจักรจินาวิหาร แต่หลักฐานในเรื่องนี้ยังไม่สามารถสรุปได้ ไม่ว่าในกรณีใด ก็น่าจะเป็นหนึ่งในโครงสร้างสุดท้ายที่สร้างขึ้นที่สารนาถก่อนที่จะถูกทำลายในปี 1194 คำจารึกนี้ขุดค้นที่เมืองสารนาถในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2451 ปัจจุบันเก็บรักษาอยู่ที่พิพิธภัณฑ์โบราณคดีสารนาถ
ปลายศตวรรษที่ 12: การล่มสลายของสารนาถ
เช่นเดียวกับสารนาถ (ซึ่งตั้งอยู่ในรัฐอุตตรประเทศในปัจจุบัน) มหาวิหารทางพุทธศาสนาที่สำคัญที่สุดในอินเดีย ได้แก่ วิกรมศิลา โอทันปุรี และนาลันทา (ทั้งหมดตั้งอยู่ในแคว้นมคธในปัจจุบัน) ศูนย์การเรียนรู้ทั้ง 4 แห่งนี้ยังคงเจริญรุ่งเรืองตลอดศตวรรษที่ 12 อาจเป็นเพราะได้รับการปกป้อง การสนับสนุน และความอดทนที่แสดงโดยผู้ปกครอง Pala และ Gahadavala
.. ตัวอย่างเช่น จารึกกุมารเทวีระบุว่ากษัตริย์โกวินดาจันทราได้ปกป้องพาราณสีจากการรุกรานโดยพวกกัซนาวิด (ซึ่งจารึกนี้เรียกว่าทูรุชคาส) ในช่วงต้นถึงกลางศตวรรษที่ 12 นอกเหนือจากอินเดียเหนือแล้ว พุทธศาสนายังเสื่อมถอยลงทั่วทั้งอนุทวีปอินเดีย และแทบจะสูญหายไปในศตวรรษที่ 11
การรุกรานของอิสลามในช่วงปลายศตวรรษที่ 12 ทำให้เกิดการปล้นสะดมและการทำลายล้างครั้งใหญ่ทางตอนเหนือของอินเดีย สิ่งที่น่าสังเกตมากที่สุดในบรรดาสิ่งเหล่านี้คือการรณรงค์ทางทหารของมูฮัมหมัดแห่งกอร์ ผู้ปกครอง Ghurid จาก Ghazni (ซึ่งอยู่ในอัฟกานิสถานในปัจจุบัน)
คุตบุดดิน ไอเบก - ผู้บัญชาการเตอร์กของมูฮัมหมัดแห่งกองทัพของกอร์ - นำกองทัพจากกัซนีไปยังพาราณสีและสารนาถในปี ส.ศ. 1194 Rai Jai Chand (ประมาณปี ค.ศ. 1170–1194 CE ซึ่งเป็นกษัตริย์แห่งราชวงศ์ Gahadavala ที่ครองราชย์ในเวลานั้น) ถูกสังหารระหว่างการรบที่ Chandawar และสิ่งของมีค่าเกือบทั้งหมดในเมืองพารา ณ สีและสารนาถถูกทำลายหรือถูกปล้น
มีรายงานว่า Qutbuddin Aibek ได้ขนสมบัติอูฐจำนวน 1,400 ตัวออกไป ตามคำกล่าวของนักประวัติศาสตร์ชาวเปอร์เซียในศตวรรษที่ 13 ฮาซัน นิซามิ "วัดเกือบ 1,000 แห่งถูกทำลายและมีการสร้างมัสยิดขึ้นบนรากฐานของพวกเขา พวก Rais และหัวหน้าของ Hind ออกมาแสดงความจงรักภักดี [ต่อพวก Ghurids]"
ขณะที่ Qutbuddin Aibek ทำลายสารนาถ กองกำลังของ Bakhtiyar Khalji ซึ่งเป็นนายพลทาสอีกคนหนึ่งของ Muhammad แห่ง Ghor เองที่ทำหน้าที่นี้ให้สำเร็จ พวกเขาทำลายวิกรมศิลาในปี ค.ศ. 1193 โอทันตปุรีในปี ค.ศ. 1197 และทำลายนาลันทาในปี ค.ศ. 1200 ชาวพุทธที่รอดชีวิตจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในอินเดียตอนเหนือได้หลบหนีไปยังเนปาล สิกขิม ทิเบต หรืออินเดียใต้ เมื่อถึงปลายศตวรรษที่ 12 พุทธศาสนาได้หายไปจากอนุทวีปอินเดียอย่างสิ้นเชิง ยกเว้นพื้นที่เหล่านี้
ศตวรรษที่ 18: การค้นพบและการปล้นสะดม
มีชาวพุทธเพียงไม่กี่คนที่ยังคงอยู่ในอินเดียหลังจากการข่มเหงและการขับไล่เมื่อปลายศตวรรษที่ 12 โดยพวกกูริด ชาวพุทธจากทิเบต พม่า และเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ยังคงเดินทางไปแสวงบุญไปยังเอเชียใต้ตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 ถึง 17 แต่จุดหมายปลายทางที่พบบ่อยที่สุดของพวกเขาคือพุทธคยา ไม่ใช่สารนาถ
สารนาถยังคงเป็นสถานที่แสวงบุญของเชนส์ ต้นฉบับเชนสมัยศตวรรษที่ 17 เขียนขึ้นในปี ส.ศ. 1612 (Tirthakalpa โดย Jinaprabha Suri) บรรยายถึงวัดเชนในเมืองพาราณสีว่าตั้งอยู่ใกล้ "สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของพระโพธิสัตว์ที่มีชื่อเสียง" ในสถานที่ที่เรียกว่า dharmeksā คำภาษาสันสกฤตนี้แปลว่า "การไตร่ตรองกฎหมาย" และหมายถึง Dhamek Stupa อย่างชัดเจน
อินเดียมีผู้มาเยือนชาวยุโรปเพิ่มมากขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 ในปี ค.ศ. 1778 “วิลเลียม ฮอดจ์สกลาย” เป็นจิตรกรภูมิทัศน์ชาวอังกฤษคนแรกที่ไปเยือนอินเดีย … ขณะอยู่ที่นั่น เขาได้สังเกตศิลปะและสถาปัตยกรรมที่เขาพบอย่างรอบคอบ เขาตีพิมพ์หนังสือภาพประกอบเกี่ยวกับการเดินทางของเขาในอินเดียในปี พ.ศ. 2337 ในหนังสือของเขา เขาบรรยายถึงมัสยิดและสถาปัตยกรรมอิสลามอื่นๆ วัดฮินดู และเสาที่ได้รับแรงบันดาลใจจากกรีก ฮอดจ์สยังบรรยายสั้นๆ ถึง Dhamek Stupa แม้ว่าเขาจะเข้าใจผิดว่าเป็นวัดฮินดูที่พังทลายก็ตาม
“โจนาธาน ดันแคน” (สมาชิกก่อตั้งของสมาคมเอเชียและต่อมาเป็นผู้ว่าการเมืองบอมเบย์) .. กล่าวถึงการค้นพบวัตถุโบราณหินอ่อนสีเขียวที่ห่อหุ้มอยู่ในกล่องหินทรายในห้องโบราณวัตถุที่ทำด้วยอิฐ ซึ่งถือเป็นการอ้างอิงสมัยใหม่ครั้งแรกที่ไม่อาจโต้แย้งได้ซึ่งไม่อาจโต้แย้งได้ สถูป ณ ที่แห่งนั้น
วัตถุโบราณนี้ถูกค้นพบในเดือนมกราคม พ.ศ. 2337 ในระหว่างการรื้อสถูป (เรียกโดยอเล็กซานเดอร์ คันนิงแฮมว่า สถูป "K" หรือ "สถูปจากัต ซิงห์" ต่อมาระบุเป็นสถูปธรรมราชิกา) โดยพนักงานของซามินดาร์ จากัต ซิงห์ (เทวัญของมหาราชาชัยตซิงห์ ราชาแห่งเบนาเรส) ดันแคนตีพิมพ์ข้อสังเกตของเขาในปี พ.ศ. 2342
วัตถุโบราณมีกระดูกและไข่มุกจำนวนหนึ่งซึ่งต่อมาถูกโยนลงแม่น้ำคงคา ตัววัตถุโบราณเองก็หายไปเช่นกัน แม้ว่ากล่องหินทรายด้านนอกจะถูกแทนที่ด้วยห้องโบราณวัตถุ ซึ่งคันนิงแฮมค้นพบอีกครั้งในปี พ.ศ. 2378
อิฐของเจดีย์ถูกดึงออกมาเพื่อใช้ในการก่อสร้างตลาดในเมือง Jagatganj เมืองพาราณสี “จากัต ซิงห์” และทีมงานยังได้รื้อส่วนหน้าของพระสถูปธรรมิกส่วนใหญ่ออก และรื้อพระพุทธรูปหลายองค์ที่เขาเก็บไว้ที่บ้านในจากัทคัญจ์ออก
ศตวรรษที่ 19: มีการปล้นสะดมและการขุดค้นทางโบราณคดีในยุคแรกมากขึ้น
คำอธิบายสมัยใหม่ครั้งต่อไปของสารนาถคือโดย “ฟรานซิส บูคานัน-แฮมิลตัน” ซึ่งมาเยี่ยมสถานที่ดังกล่าวเมื่อราวปี พ.ศ. 2356 เขาวาดแผนที่คร่าวๆ ของสถานที่นั้นซึ่งเขาเรียกว่าพุทธคาชิ
ในสมัยนั้น “Colin Mackenzie” เป็นเจ้าหน้าที่ในบริษัทอินเดียตะวันออกของอังกฤษ ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นผู้สำรวจทั่วไปคนแรกของอินเดีย .. เมื่อมาเยือนสารนาถในปี พ.ศ. 2358 เขาเป็นคนแรกที่บรรยายถึงการสำรวจซากปรักหักพังโดยเฉพาะ
.. ตลอดต้นศตวรรษที่ 19 นักโบราณคดีสมัครเล่นได้สำรวจและขุดค้นที่สารนาถ โดยกำจัดโบราณวัตถุ และศิลปินหลายคนได้วาดภาพร่างของสถานที่นั้น (โดยเฉพาะสถูปดาเม็ก)
ในปี พ.ศ. 2378-2379 วิศวกรกองทัพอังกฤษวัย 21 ปีจากกลุ่มวิศวกรเบงกอลชื่อ “อเล็กซานเดอร์ คันนิงแฮม” ได้ทำการขุดค้นทางโบราณคดีอย่างเป็นระบบครั้งแรกที่เมืองสารนาถ เขาได้ศึกษางานเขียนของ Faxian และ Xuanzang พระสงฆ์ชาวจีนสองคนที่เดินทางไปทั่วอินเดียตอนเหนืออย่างถี่ถ้วนในช่วงต้นศตวรรษที่ 5 และต้นศตวรรษที่ 7 ตามลำดับ
.. จากงานเขียนของพวกเขาและของดันแคน เขาได้ดำเนินการวัดและขุดค้นอย่างระมัดระวังที่สารนาถในปี พ.ศ. 2378–2379 ในระหว่างการขุดค้นเหล่านี้ คันนิงแฮมได้ค้นพบและนำรูปปั้นจำนวนมากออกจากอาราม "L" และวัด "M" เช่นเดียวกับกล่องหินทรายที่ Duncan รายงานจากสถูปธรรมราชิกา
.. เขาได้นำเสนอสิ่งของเหล่านี้แก่สมาคมเอเชียแห่งเบงกอล และขณะนี้สิ่งของเหล่านี้อยู่ที่พิพิธภัณฑ์อินเดียในเมืองโกลกาตา เมื่อถึงปี พ.ศ. 2379 คันนิงแฮมได้ระบุแน่ชัดว่าสารนาถเป็นสถานที่แสดงปฐมเทศนาของพระพุทธเจ้า ในปี พ.ศ. 2404 คันนิงแฮมเป็นผู้ก่อตั้งและเป็นผู้อำนวยการคนแรกของการสำรวจทางโบราณคดีของอินเดีย
ในปี ค.ศ. 1851–1852 “Markham Kittoe” (1808–1853) ได้ทำการขุดค้นเพิ่มเติมที่เมืองสารนาถ Kittoe สังเกตเห็นการมีอยู่ของเจดีย์สี่องค์ที่สารนาถ และขุดค้นโครงสร้างที่เขาเรียกว่าโรงพยาบาล ซึ่งตั้งอยู่ประมาณกึ่งกลางระหว่างเจดีย์ Dhamek และ Jagat Singh
นอกจากนี้เขายังได้กู้พระพุทธรูปนั่งจากบ้านของ Jagat Singh และถอดเสียงจารึกไว้ด้วย ในงานเขียนของเขา Kittoe คาดการณ์ว่าสารนาถถูกทำลายเนื่องจากไฟไหม้ครั้งใหญ่
ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 สารนาถถูกปล้นเพิ่มเติม โดยรูปปั้น 48 รูป อิฐและหินจำนวนมหาศาลถูกนำออกจากโบราณสถานเพื่อใช้ในการก่อสร้างสะพานข้ามแม่น้ำวรุณ 2 แห่ง กรณีสุดท้ายของการทำลายล้างเกิดขึ้นราวปี พ.ศ. 2441 เมื่อมีการถอดอิฐและหินจำนวนมากออกจากเมืองสารนาถ และใช้เป็นบัลลาสต์สำหรับทางรถไฟสายแคบที่อยู่ระหว่างการก่อสร้างในขณะนั้น
ศตวรรษที่ 20: การขุดค้นและการบูรณะครั้งใหญ่
“ฟรีดริช เออร์เทล” ทำการขุดค้นอย่างกว้างขวางในปี พ.ศ. 2447-2448 ทีมงานของเขามุ่งความสนใจไปที่บริเวณใกล้สถูป "เจ" (สถูปธรรมเอก) สถูป "เค" ("สถูปชากัตซิงห์" ซึ่งปัจจุบันรู้จักกันในชื่อ สถูปธรรมราชิกา) อาราม "ล" วัด "ม" โรงพยาบาล "น" , อาราม "โอ" และเสาอโศก
ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2448 ทีมงานได้ขุดส่วนของฐานและเพลาของเสาด้วยคำสั่งแตก เมืองหลวงของสิงโต และเศษประติมากรรมธรรมจักร ออกเดทกับค. 241-233 ปีก่อนคริสตศักราช
.. สิ่งเหล่านี้เป็นโบราณวัตถุที่เก่าแก่และสำคัญที่สุดที่ค้นพบในเมืองสารนาถจนถึงขณะนี้ เจ. พี. โวเกลแปลคำจารึกซึ่งเขียนไว้ในคัมภีร์พราหมณ์แห่งสมัยโมรยา และคาดว่าน่าจะประมาณ 249 ปีก่อนคริสตศักราช
ปัจจุบัน: ซากปรักหักพังทางโบราณคดี
ตามมหาปรินิพพานสูตร (สูตรที่ 16 ของทิกนิกาย) … พระพุทธเจ้าตรัสว่าสารนาถเป็น 1 ใน 4 สถานที่แสวงบุญที่สาวกผู้ศรัทธาของพระองค์ควรเยี่ยมชมและมองดูด้วยความรู้สึกเคารพ
.. เริ่มตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 18 โบราณสถาน เช่น สารนาถ ได้รับการศึกษาและบูรณะทางโบราณคดีอย่างกว้างขวาง ด้วยเหตุนี้สารนาถจึงได้รับสถานะเดิมว่าเป็นสถานที่แสวงบุญทั้งสำหรับชาวพุทธและเชน
.. ในปี พ.ศ. 2541 สารนาถได้รับการเสนอชื่อให้รวมอยู่ในรายชื่อแหล่งมรดกโลกที่มีคุณค่าทางสากลที่โดดเด่นในด้านมรดกทางวัฒนธรรมขององค์การการศึกษา วิทยาศาสตร์ และวัฒนธรรมแห่งสหประชาชาติ (UNESCO) การเสนอชื่อประกอบด้วยอนุสาวรีย์สองกลุ่ม: กลุ่ม "A" เป็นตัวแทนโดยสถูป Chaukhandi ในขณะที่อนุสาวรีย์อื่นๆ ทั้งหมด (เช่น วัด สถูป อาราม และเสาหลักของพระเจ้าอโศก) จะรวมเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่ม "B" สถานที่ที่สำคัญที่สุดสำหรับผู้แสวงบุญชาวพุทธ ได้แก่:
Dhamek Stupa เป็นโครงสร้างที่น่าประทับใจ มีความสูง 39 เมตร (128 ฟุต) และมีเส้นผ่านศูนย์กลาง 28 เมตร
สถูปธรรมราชิกาเป็นหนึ่งในสถูปก่อนสมัยอโศกไม่กี่แห่งที่ยังหลงเหลืออยู่ที่สารนาถ แม้จะเหลือเพียงฐานรากเท่านั้น มันเป็นเรื่องของการปล้นสะดมและการขุดค้นทางโบราณคดีอย่างกว้างขวางตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 18 ถึงต้นศตวรรษที่ 20
เสาอโศกที่สร้างขึ้นที่นี่พังทลายระหว่างการรุกรานของศตวรรษที่ 12 แต่ชิ้นส่วนหลายชิ้นยังคงอยู่ที่ตำแหน่งเดิม เดิมทีเสานี้ถูกล้อมรอบด้วยเมืองหลวงสิงโตแห่งอโศก ซึ่งต่อมาทำหน้าที่เป็นฐานของวงล้อธรรมหินทรายขนาดใหญ่ 32 ก้าน เมืองหลวงสิงโตและกงล้อแห่งธรรม ซึ่งปัจจุบันจัดแสดงอยู่ที่พิพิธภัณฑ์โบราณคดีสารนาถ ปัจจุบันเป็นสัญลักษณ์ของรัฐสมัยใหม่ของอินเดีย ทั้งสองสิ่งนี้ปรากฏบนสัญลักษณ์ของศาลฎีกาแห่งอินเดีย และวงล้อแห่งธรรมรวมอยู่ในธงชาติอินเดีย
ซากปรักหักพังของวิหาร Mulagandha Kuty Vihara โบราณเป็นสถานที่ที่พระพุทธเจ้าทรงประทับในฤดูฝนแรก นี่คือวัดหลักที่มีเสาอโศกอยู่ด้านหน้า ประติมากรรมหินทรายของพระพุทธเจ้าแสดงปฐมเทศนาสมัยศตวรรษที่ 5 ถูกพบในบริเวณใกล้เคียง
Dharma Chakra Jina Vihar ซึ่งเป็นอารามขนาดใหญ่และเป็นที่พักอาศัยของพระภิกษุที่เชื่อกันว่าถูกสร้างขึ้นหรือบูรณะในช่วงกลางศตวรรษที่ 12 ตามคำสั่งของกุมารเทวี ภรรยาของ Govindachandra (ประมาณ ค.ศ. 1114–1155 CE)
สถูปเชาว์ขันดีเป็นที่ระลึกถึงจุดที่พระพุทธเจ้าทรงพบปะกับพระอัครสาวก 5 คนแรก (กุนทินยะ อัสสชิ ภัททิยะ วัปปะ และมหานามะ) ตั้งอยู่ทางใต้ของ Dhamek Stupa 0.8 กิโลเมตร (0.50 ไมล์) มีหอคอยอิฐแปดเหลี่ยมปกคลุมอยู่ หอคอยแห่งนี้สร้างขึ้นเพื่อเป็นอนุสรณ์แก่จักรพรรดิ Humayun โดยอัคบาร์โอรสของเขาในปี 1588
พิพิธภัณฑ์โบราณคดีสารนาถเป็นที่ตั้งของ Lion Capital of Ashoka ที่มีชื่อเสียง ซึ่งรอดพ้นจากความสูง 45 ฟุตลงสู่พื้นได้อย่างปาฏิหาริย์ (จากยอดเสาอโศก) และกลายเป็นสัญลักษณ์ประจำรัฐของอินเดียและสัญลักษณ์ประจำชาติบนธงชาติอินเดีย พิพิธภัณฑ์แห่งนี้ยังเป็นที่ตั้งของประติมากรรมหินทรายดั้งเดิมของ CE สมัยศตวรรษที่ 5 ของพระพุทธเจ้าแสดงปฐมเทศนา และจารึกกุมารเทวี
โฆษณา
- ดาวน์โหลดแอปพลิเคชัน
- © 2025 Blockdit
